Tutto questo va ribadito valido anche oggi, nonostante che il mercato dei capitali sia stato fortemente liberalizzato e le moderne mentalit tecnologiche possano indurre a pensare che investire sia solo un fatto tecnico e non anche umano ed etico. 1. Ma ha altres bisogno di leggi giuste e di forme di ridistribuzione guidate dalla politica, e inoltre di opere che rechino impresso lo spirito del dono. Questa urgenza dettata anche dalla carit nella verit. enc. [35] Cfr ibid., 2: l.c., 258; Leone XIII, Lett. La Chiesa, che ha a cuore il vero sviluppo dell'uomo, gli raccomanda il pieno rispetto dei valori umani anche nell'esercizio della sessualit: non la si pu ridurre a mero fatto edonistico e ludico, cos come l'educazione sessuale non si pu ridurre a un'istruzione tecnica, con l'unica preoccupazione di difendere gli interessati da eventuali contagi o dal rischio procreativo. https://www.instagram.com/dettinapoletani.it/, DettiNapoletani.it - ProverbiNapoletani.it - LestradediNapoli.it Non solo. Vat. L'aumento sistemico delle ineguaglianze tra gruppi sociali all'interno di un medesimo Paese e tra le popolazioni dei vari Paesi, ossia l'aumento massiccio della povert in senso relativo, non solamente tende a erodere la coesione sociale, e per questa via mette a rischio la democrazia, ma ha anche un impatto negativo sul piano economico, attraverso la progressiva erosione del capitale sociale , ossia di quell'insieme di relazioni di fiducia, di affidabilit, di rispetto delle regole, indispensabili ad ogni convivenza civile. Inoltre, alcuni hanno spesso temuto la concorrenza delle importazioni di prodotti, normalmente agricoli, provenienti dai Paesi economicamente poveri. Le violenze frenano lo sviluppo autentico e impediscono l'evoluzione dei popoli verso un maggiore benessere socio-economico e spirituale. Il rischio del nostro tempo che all'interdipendenza di fatto tra gli uomini e i popoli non corrisponda l'interazione etica delle coscienze e delle intelligenze, dalla quale possa emergere come risultato uno sviluppo veramente umano. 12. 64. La stessa Enciclica segnala, nei primi paragrafi, il suo intimo rapporto con il Concilio [14]. La Populorumprogressio, poi, sottolinea ripetutamente l'urgenza delle riforme [54] e chiede che davanti ai grandi problemi dell'ingiustizia nello sviluppo dei popoli si agisca con coraggio e senza indugio. In particolare, alla luce del mistero rivelato della Trinit si comprende che la vera apertura non significa dispersione centrifuga, ma compenetrazione profonda. Il binomio esclusivo mercato-Stato corrode la socialit, mentre le forme economiche solidali, che trovano il loro terreno migliore nella societ civile senza ridursi ad essa, creano socialit. Dio svela l'uomo all'uomo; la ragione e la fede collaborano nel mostrargli il bene, solo che lo voglia vedere; la legge naturale, nella quale risplende la Ragione creatrice, indica la grandezza dell'uomo, ma anche la sua miseria quando egli disconosce il richiamo della verit morale. L'espressione viene anche usata quando si vuole confidare qualcosa che non deve per diventare di dominio pubblico; se una persona afferma: "in camera caritatis, questo l'ho fatto io", significa che effettivamente ha fatto quella cosa ma che negher ufficialmente, con tutte le sue forze, di averla fatta. enc. The diverse members give us our strength - from small groups of volunteers to some of the biggest global charities. Populorum progressio, 40.85: l.c., 277. Ci sono forme eccessive di protezione della conoscenza da parte dei Paesi ricchi, mediante un utilizzo troppo rigido del diritto di propriet intellettuale, specialmente nel campo sanitario. La diffusione delle sfere di benessere a livello mondiale non va, dunque, frenata con progetti egoistici, protezionistici o dettati da interessi particolari. - 1. a. Aperta alla verit, da qualsiasi sapere provenga, la dottrina sociale della Chiesa l'accoglie, compone in unit i frammenti in cui spesso la ritrova, e la media nel vissuto sempre nuovo della societ degli uomini e dei popoli [12]. Le banche propongono conti e fondi di investimento cosiddetti etici . La sollecitudine non pu mai essere un atteggiamento astratto. Lo sviluppo della persona si degrada, se essa pretende di essere l'unica produttrice di se stessa. Nella tecnica si esprime e si conferma la signoria dello spirito sulla materia. Questa posizione induce ad atteggiamenti neopagani o di nuovo panteismo: dalla sola natura, intesa in senso puramente naturalistico, non pu derivare la salvezza per l'uomo. abbonamento siae annuale; vellutata porri e patate monsieur cuisine Tutti questi ambiti sono quanto mai importanti, ma ci si deve chiedere perch le scelte di tipo tecnico finora abbiano funzionato solo relativamente. Populorum progressio, 41: l.c., 277- 278; Cfr Conc. La sfera economica non n eticamente neutrale n di sua natura disumana e antisociale. [44] Cfr Paolo VI, Lett. Dio il garante del vero sviluppo dell'uomo, in quanto, avendolo creato a sua immagine, ne fonda altres la trascendente dignit e ne alimenta il costitutivo anelito ad essere di pi. 273-274. L'accoglienza della vita tempra le energie morali e rende capaci di aiuto reciproco. Ego significato . La verit luce che d senso e valore alla carit. Centesimus annus, 59: l.c., 864. La diminuzione delle nascite, talvolta al di sotto del cosiddetto indice di sostituzione , mette in crisi anche i sistemi di assistenza sociale, ne aumenta i costi, contrae l'accantonamento di risparmio e di conseguenza le risorse finanziarie necessarie agli investimenti, riduce la disponibilit di lavoratori qualificati, restringe il bacino dei cervelli a cui attingere per le necessit della Nazione. Populorum progressio, 15: l.c., 265. [1] Paolo VI, Lett. Centesimus annus, 36: l.c., 838-840. Un commercio internazionale giusto e bilanciato in campo agricolo pu portare benefici a tutti, sia dal lato dell'offerta che da quello della domanda. auspicabile che la comunit internazionale e i singoli governi sappiano contrastare in maniera efficace le modalit d'utilizzo dell'ambiente che risultino ad esso dannose. La sua scaturigine l'amore sorgivo del Padre per il Figlio, nello Spirito Santo. [57] Cfr Lett. enc. [150] Paolo VI, Lett. Dietro questi scenari stanno posizioni culturali negatrici della dignit umana. vero che la costruzione della pace esige la costante tessitura di contatti diplomatici, di scambi economici e tecnologici, di incontri culturali, di accordi su progetti comuni, come anche l'assunzione di impegni condivisi per arginare le minacce di tipo bellico e scalzare alla radice le ricorrenti tentazioni terroristiche. Che la Vergine Maria, proclamata da Paolo VI Mater Ecclesiae e onorata dal popolo cristiano come Speculum iustitiae e Regina pacis, ci protegga e ci ottenga, con la sua celeste intercessione, la forza, la speranza e la gioia necessarie per continuare a dedicarci con generosit all'impegno di realizzare lo sviluppo di tutto l'uomo e di tutti gli uomini [159]. I messianismi carichi di promesse, ma fabbricatori di illusioni [38] fondano sempre le proprie proposte sulla negazione della dimensione trascendente dello sviluppo, nella sicurezza di averlo tutto a propria disposizione. Di fatto, oggi spesso si uccide nel nome sacro di Dio, come pi volte stato pubblicamente rilevato e deplorato dal mio predecessore Giovanni Paolo II e da me stesso [68]. La libert religiosa non significa indifferentismo religioso e non comporta che tutte le religioni siano uguali [133]. Perch la carit qualcosa di pi dell'amore. [11] Paolo VI, Lett. b. Sentimento umano che dispone a soccorrere chi ha bisogno del nostro aiuto materiale: avere, mostrare c. verso i poveri; istituti, ospiz di c., che hanno lo scopo di soccorrere gli indigenti. La traduzione operata ad imitazione del greco chris, ma il sacerdote Carlo Strazza nell'Ottocento contrapponeva la derivazione di caritas dal latino "careo" e non dal greco [2]. Indic nello sviluppo, umanamente e cristianamente inteso, il cuore del messaggio sociale cristiano e propose la carit cristiana come principale forza a servizio dello sviluppo. il danno che il supersviluppo [72] procura allo sviluppo autentico, quando accompagnato dal sottosviluppo morale [73]. La vocazione cristiana a tale sviluppo riguarda dunque sia il piano naturale sia quello soprannaturale; motivo per cui, quando Dio viene eclissato, la nostra capacit di riconoscere l'ordine naturale, lo scopo e il bene comincia a svanire [50]. In tale prospettiva, potrebbe risultare utile considerare le nuove frontiere che vengono aperte da un corretto impiego delle tecniche di produzione agricola tradizionali e di quelle innovative, supposto che esse siano state dopo adeguata verifica riconosciute opportune, rispettose dell'ambiente e attente alle popolazioni pi svantaggiate. Nella nostra epoca, lo Stato si trova nella situazione di dover far fronte alle limitazioni che alla sua sovranit frappone il nuovo contesto economico-commerciale e finanziario internazionale, contraddistinto anche da una crescente mobilit dei capitali finanziari e dei mezzi di produzione materiali ed immateriali. La fecondazione in vitro, la ricerca sugli embrioni, la possibilit della clonazione e dell'ibridazione umana nascono e sono promosse nell'attuale cultura del disincanto totale, che crede di aver svelato ogni mistero, perch si ormai arrivati alla radice della vita. Se alcune aree del pianeta, gi un tempo gravate dalla povert, hanno conosciuto cambiamenti notevoli in termini di crescita economica e di partecipazione alla produzione mondiale, altre zone vivono ancora una situazione di miseria paragonabile a quella esistente ai tempi di Paolo VI, anzi in qualche caso si pu addirittura parlare di un peggioramento. Come ogni impegno per la giustizia, esso s'inscrive in quella testimonianza della carit divina che, operando nel tempo, prepara l'eterno. la carit di Cristo che ci spinge: caritas Christi urget nos (2 Cor 5,14). 20. [91] Giovanni Paolo II, Lett. [3] Cfr Giovanni Paolo II, Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 2002: AAS 94 (2002), 132-140. enc. II, Cost. La loro fonte ultima non , n pu essere, l'uomo, ma Dio, ossia Colui che Verit e Amore. Eppure tutti gli uomini sperimentano i tanti aspetti immateriali e spirituali della loro vita. Bibbia greca interlineare. per questo che i popoli della fame interpellano oggi in maniera drammatica i popoli dell'opulenza [40]. enc. Occorre cio sentire la voce e guardare alla situazione delle popolazioni interessate per interpretarne adeguatamente le attese. Ci favorisce il cedimento ad un relativismo che non aiuta il vero dialogo interculturale; sul piano sociale il relativismo culturale fa s che i gruppi culturali si accostino o convivano ma separati, senza dialogo autentico e, quindi, senza vera integrazione. Evangelium vitae, 20: l.c., 422-424. 53. Detto a fin di bene, in forma segreta. La interconnessione mondiale ha fatto emergere un nuovo potere politico, quello dei consumatori e delle loro associazioni. Non a caso Paolo VI insegnava che ogni lavoratore un creatore [101]. Ecum. Infatti il mercato, lasciato al solo principio dell'equivalenza di valore dei beni scambiati, non riesce a produrre quella coesione sociale di cui pure ha bisogno per ben funzionare. 4, ad 3um. [115] Giovanni Paolo II, Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 1990, 6: AAS 82 (1990), 150. Centesimus annus, 32: l.c., 832-833. Ogni nostra conoscenza, anche la pi semplice, sempre un piccolo prodigio, perch non si spiega mai completamente con gli strumenti materiali che adoperiamo. Ma la libert umana propriamente se stessa solo quando risponde al fascino della tecnica con decisioni che siano frutto di responsabilit morale. Vat. Categories poliambulatorio artemedica ascoli piceno prima caritas poi caritatis significato. La carit eccede la giustizia, perch amare donare, offrire del mio all'altro; ma non mai senza la giustizia, la quale induce a dare all'altro ci che suo, ci che gli spetta in ragione del suo essere e del suo operare. Sono argomenti strettamente collegati con lo sviluppo. [80] Cfr Giovanni Paolo II, Lett. Per i credenti, il mondo non frutto del caso n della necessit, ma di un progetto di Dio. Paolo VI auspicava un percorso autonomo da compiere nella libert e nella pace. Da questo punto di vista, gli stessi Organismi internazionali dovrebbero interrogarsi sulla reale efficacia dei loro apparati burocratici e amministrativi, spesso troppo costosi. L'affermazione contiene una constatazione, ma soprattutto un auspicio: serve un nuovo slancio del pensiero per comprendere meglio le implicazioni del nostro essere una famiglia; l'interazione tra i popoli del pianeta ci sollecita a questo slancio, affinch l'integrazione avvenga nel segno della solidariet [129] piuttosto che della marginalizzazione. L'amore naturale. Vat. Il fenomeno, com' noto, di gestione complessa; resta tuttavia accertato che i lavoratori stranieri, nonostante le difficolt connesse con la loro integrazione, recano un contributo significativo allo sviluppo economico del Paese ospite con il loro lavoro, oltre che a quello del Paese d'origine grazie alle rimesse finanziarie. carit. (Massimo Pasqua, spesa sospesa In Cristo, la carit nella verit diventa il Volto della sua Persona, una vocazione per noi ad amare i nostri fratelli nella verit del suo progetto. Dal punto di vista sociale, i sistemi di protezione e previdenza, gi presenti ai tempi di Paolo VI in molti Paesi, faticano e potrebbero faticare ancor pi in futuro a perseguire i loro obiettivi di vera giustizia sociale entro un quadro di forze profondamente mutato. Non isolandosi che l'uomo valorizza se stesso, ma ponendosi in relazione con gli altri e con Dio. 10, 42), ascoltandone le parole (cf. diritti riservati, pietra d'inciampo (Pietra dInciampo) locuz. Un'etica economica che prescindesse da questi due pilastri rischierebbe inevitabilmente di perdere la propria connotazione e di prestarsi a strumentalizzazioni; pi precisamente essa rischierebbe di diventare funzionale ai sistemi economico-finanziari esistenti, anzich correttiva delle loro disfunzioni. Poich anche nei Paesi ricchi esistono nuove forme di povert, la microfinanza pu dare concreti aiuti per la creazione di iniziative e settori nuovi a favore dei ceti deboli della societ anche in una fase di possibile impoverimento della societ stessa. - 1. past. [101] Lett. Questo pu sembrarci eccessivo e spesso l'interpretiamo in modo errato, perch associamo la carit . Purtroppo tale anima spesso soverchiata e compressa da prospettive etico-culturali di impostazione individualistica e utilitaristica. 70. soprattutto qui che la dottrina sociale della Chiesa attua la sua dimensione sapienziale. La ragione va ricercata pi in profondit. Molte aree del pianeta, oggi, seppure in modo problematico e non omogeneo, si sono evolute, entrando nel novero delle grandi potenze destinate a giocare ruoli importanti nel futuro. 17. In mancanza di ci, infatti, il diritto internazionale, nonostante i grandi progressi compiuti nei vari campi, rischierebbe di essere condizionato dagli equilibri di potere tra i pi forti. Per questo motivo, se vero, da un lato, che lo sviluppo ha bisogno delle religioni e delle culture dei diversi popoli, resta pure vero, dall'altro, che necessario un adeguato discernimento. Istituto della Enciclopedia Italiana fondata da Giovanni Treccani S.p.A. Tutti i I poveri in molti casi sono il risultato della violazione della dignit del lavoro umano, sia perch ne vengono limitate le possibilit (disoccupazione, sotto-occupazione), sia perch vengono svalutati i diritti che da esso scaturiscono, specialmente il diritto al giusto salario, alla sicurezza della persona del lavoratore e della sua famiglia [143]. E infatti carit , per noi, fare la carit, pi che essere carit. La stella polare la carit, che secondo l'apostolo Giovanni qualifica la natura stessa di Dio e che san Paolo pone come la pi importante fra le virt teologali. La verit, infatti, lgos che crea di-logos e quindi comunicazione e comunione. il bene di quel noi-tutti, formato da individui, famiglie e gruppi intermedi che si uniscono in comunit sociale [4]. Tutto questo dell'uomo, perch l'uomo soggetto della propria esistenza; ed insieme di Dio, perch Dio al principio e alla fine di tutto ci che vale e redime: Il mondo, la vita, la morte, il presente, il futuro: tutto vostro! La transizione insita nel processo di globalizzazione presenta grandi difficolt e pericoli, che potranno essere superati solo se si sapr prendere coscienza di quell'anima antropologica ed etica, che dal profondo sospinge la globalizzazione stessa verso traguardi di umanizzazione solidale. Quale progetto di aiuto pu prospettare una crescita di valore cos significativa anche dell'economia mondiale come il sostegno a popolazioni che si trovano ancora in una fase iniziale o poco avanzata del loro processo di sviluppo economico? s.le m. Struttura pubblica destinata a raccogliere i migranti nelle loro terre dorigine, per impedire che raggiungano il territorio nazionale; anche con [] centro di trattenimento dei clandestini. [19] Cfr Benedetto XVI, Discorso alla Curia Romana per la presentazione degli auguri natalizi (22 dicembre 2005): Insegnamenti I (2005), 1023-1032. Se l'amore intelligente, sa trovare anche i modi per operare secondo una previdente e giusta convenienza, come indicano, in maniera significativa, molte esperienze nel campo della cooperazione di credito. Anch'essa, quindi, una vocazione [115]. destinata ad essere ricapitolata in Cristo alla fine dei tempi (cfr Ef 1, 9-10; Col 1, 19-20). Tra queste persone ci sono anche fedeli cristiani, coinvolti nel grande compito di dare allo sviluppo e alla pace un senso pienamente umano. Lo stesso termine si utilizza anche in riferimento all'atto dell' elemosina (nell'espressione "fare la carit") e in riferimento a ogni forma di volontariato . II, Cost. 63. Di fronte agli enormi problemi dello sviluppo dei popoli che quasi ci spingono allo sconforto e alla resa, ci viene in aiuto la parola del Signore Ges Cristo che ci fa consapevoli: Senza di me non potete far nulla (Gv 15,5) e c'incoraggia: Io sono con voi tutti i giorni, fino alla fine del mondo (Mt 28,20). enc. https://www.facebook.com/detti.napoletani.5, https://www.instagram.com/dettinapoletani.it/. Ci appare necessario proprio in vista di un ordinamento politico, giuridico ed economico che incrementi ed orienti la collaborazione internazionale verso lo sviluppo solidale di tutti i popoli. La carit amore ricevuto e donato. past. La carit anche intesa riguardo al consumo di carne animale, come non dar scandalo al potenziale fratello che non amando Dio, non da Lui conosciuto, nel senso che non riceve il dono della necessaria scienza; e imitando gli altri nel consumo di carni crude ("come se fossero davvero immolate agli dei"), contamina il proprio senso comune, gi denutrito. Non mancano, per, atteggiamenti religiosi e culturali in cui non si assume pienamente il principio dell'amore e della verit e si finisce cos per frenare il vero sviluppo umano o addirittura per impedirlo. 51. [118] Cfr Giovanni Paolo II, Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 1990, 10: l.c., 152-153. In molti casi questo avviene, ma in tanti altri il turismo internazionale evento diseducativo sia per il turista sia per le popolazioni locali. Insieme al Figlio unigenito, possano tutti gli uomini imparare a pregare il Padre e a chiedere a Lui, con le parole che Ges stesso ci ha insegnato, di saperLo santificare vivendo secondo la sua volont, e poi di avere il pane quotidiano necessario, la comprensione e la generosit verso i debitori, di non essere messi troppo alla prova e di essere liberati dal male (cfr Mt 6,9-13). Uno dei comandamenti principali dell'Ebraismo "Ama il prossimo tuo come te stesso" (Levitico 19:18[10]), a volte chiamato il Grande Comandamento. Per non dar vita a un pericoloso potere universale di tipo monocratico, il governo della globalizzazione deve essere di tipo sussidiario, articolato su pi livelli e su piani diversi, che collaborino reciprocamente. Per questo motivo la Populorumprogressio assegnava un compito centrale, anche se non esclusivo, ai poteri pubblici [59]. Ovviamente, tali lavoratori non possono essere considerati come una merce o una mera forza lavoro. Ne abbiamo una prova evidente anche in questi periodi. L'invito della dottrina sociale della Chiesa, cominciando dalla Rerum novarum [60], a dar vita ad associazioni di lavoratori per la difesa dei propri diritti va pertanto onorato oggi ancor pi di ieri, dando innanzitutto una risposta pronta e lungimirante all'urgenza di instaurare nuove sinergie a livello internazionale, oltre che locale. La natura, specialmente nella nostra epoca, talmente integrata nelle dinamiche sociali e culturali da non costituire quasi pi una variabile indipendente. In aree pi povere alcuni gruppi godono di una sorta di supersviluppo dissipatore e consumistico che contrasta in modo inaccettabile con perduranti situazioni di miseria disumanizzante. Per molto tempo si pensato che i popoli poveri dovessero rimanere ancorati a un prefissato stadio di sviluppo e dovessero accontentarsi della filantropia dei popoli sviluppati. Si tratta di un aspetto molto importante del vero sviluppo, perch concerne i valori irrinunciabili della vita e della famiglia [110]. Dall'ideologia tecnocratica, particolarmente radicata oggi, Paolo VI aveva gi messo in guardia [26], consapevole del grande pericolo di affidare l'intero processo dello sviluppo alla sola tecnica, perch in tal modo rimarrebbe senza orientamento. I sistemi di sicurezza sociale possono perdere la capacit di assolvere al loro compito, sia nei Paesi emergenti, sia in quelli di antico sviluppo, oltre che nei Paesi poveri. non solamente perch nascano settori o segmenti etici dell'economia o della finanza, ma perch l'intera economia e l'intera finanza siano etiche e lo siano non per un'etichettatura dall'esterno, ma per il rispetto di esigenze intrinseche alla loro stessa natura. Si tratta di problemi rilevanti che, per essere affrontati in modo adeguato, richiedono da parte di tutti la responsabile presa di coscienza delle conseguenze che si riverseranno sulle nuove generazioni, soprattutto sui moltissimi giovani presenti nei popoli poveri, i quali reclamano la parte attiva che loro spetta nella costruzione d'un mondo migliore [119]. [121] Cfr Id., Discorso ai partecipanti all'Assemblea Generale delle Nazioni Unite (18 aprile 2008): Insegnamenti IV, 1 (2008), 618- 626. [4] Cfr Conc. circa l'unicit e l'universalit salvifica di Ges Cristo e della Chiesa Dominus Jesus (6 agosto 2000), 22: AAS 92 (2000), 763-764; Id., Nota Dottrinale circa alcune questioni riguardanti l'impegno e il comportamento dei cattolici nella vita politica (24 novembre 2002), 8: AAS 96 (2004), 369-370. La carit nella verit se ne nutre e, nello stesso tempo, la manifesta. Andare oltre, per, non significa mai prescindere dalle conclusioni della ragione n contraddire i suoi risultati. Paolo VI comprese chiaramente come la questione sociale fosse diventata mondiale [25] e colse il richiamo reciproco tra la spinta all'unificazione dell'umanit e l'ideale cristiano di un'unica famiglia dei popoli, solidale nella comune fraternit. 2021 - Tutti i diritti riservati, Utilizziamo i cookie per essere sicuri che tu possa avere la migliore esperienza sul nostro sito. Gli operatori della finanza devono riscoprire il fondamento propriamente etico della loro attivit per non abusare di quegli strumenti sofisticati che possono servire per tradire i risparmiatori. [70] Cfr Benedetto XVI, Omelia alla Santa Messa nell' Islinger Feld di Regensburg (12 settembre 2006): Insegnamenti II, 2 (2006), 252-256. Il corretto punto di vista, dunque, quello della Tradizione della fede apostolica [13], patrimonio antico e nuovo, fuori del quale la Populorum progressio sarebbe un documento senza radici e le questioni dello sviluppo si ridurrebbero unicamente a dati sociologici. Senza verit, la carit scivola nel sentimentalismo. Ecum. Va tuttavia ricordato che per questi Paesi la possibilit di commercializzare tali prodotti significa molto spesso garantire la loro sopravvivenza nel breve e nel lungo periodo. Paolo VI nell'Enciclica Populorum progressio osservava che le cause del sottosviluppo non sono primariamente di ordine materiale. Anche nell'ambito delle cause immateriali o culturali dello sviluppo e del sottosviluppo possiamo trovare la medesima articolazione di responsabilit. La comunit internazionale ha il compito imprescindibile di trovare le strade istituzionali per disciplinare lo sfruttamento delle risorse non rinnovabili, con la partecipazione anche dei Paesi poveri, in modo da pianificare insieme il futuro. 79. Locuzioni, modi di dire, esempi complector omnes caritate = abbracciare tutti con l'affetto || caritates = le persone care || caritas hominum = l'amore che manifestano gli uomini || caritatis frigus = l'indifferenza per la carit || caritas patriae = amore per la patria || caritas fraterna = carit fraterna || caritas nummorum = mancanza di denaro || caritas liberorum = l'amore per i figli . L'espressione, quindi, fa riferimento a un discorso fatto in forma privata per avvisare qualcuno di minacce e pericoli. La vita pubblica si impoverisce di motivazioni e la politica assume un volto opprimente e aggressivo. Per significare che uno non intende mettere gli altri a parte d'un suo bene, se non dopo che egli stesso ne abbia goduto intensamente, la lingua ufficiale suole avvalersi del modo di dire prima caritas (flesso al caso nominativale) e, poi, caritatis (declinato al genitivo). Essa non si identifica semplicemente con l'empatia, cio la partecipazione alla sofferenza altrui, ma deve portare ad assumere un ruolo attivo, effettuando azioni per alleviare tale sofferenza. A lungo andare, queste convinzioni hanno portato a sistemi economici, sociali e politici che hanno conculcato la libert della persona e dei corpi sociali e che, proprio per questo, non sono stati in grado di assicurare la giustizia che promettevano.

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